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1[modifier | modifier le code]

Romaine Rivière (rarement orthographié Romain; né vers 1750 à Saint-Domingue),[1],[2],[3] qui était connue sous le nom Romaine-la-Prophétesse,[1],[4],[5],[6] était propriétaire d'une plantation de café et chef noir libre d'un soulèvement au début de la Révolution haïtienne, qui contrôlait les deux principales villes du sud d'Haïti, Léogâne et Jacmel.[7],[8],[9]

Avant la révolution[modifier | modifier le code]

Il était originaire de la partie espagnole d'Hispaniola,[8],[9],[10] et avait émigré à Saint-Domingue (la partie française) en ou avant 1772, et acquiert une petite plantation de café nommée Trou Coffy près de Léogâne.[11] En 1772, Rivière rencontre Marie-Roze Adam, une créole esclave; entre 1772 et 1777, Adam et Rivière ont eu trois enfants.[12] Le 22 août 1785, Rivière épouse Adam, profitant d'une clause du Code noir qui libère les esclaves (et leurs enfants) qui épousent leurs maîtres.[13],[14]

Révolution haïtienne[modifier | modifier le code]

En 1791, alors que les tensions entre Haïtiens blancs et noirs augmentaient, Joseph-Marie Tavet, l'un des habitants les plus riches de la région, rassembla une centaine d'hommes armés dans sa plantation près de celle de Rivière.[15] Rivière a appelé des amis, dont des noirs libres et « petits blancs », à se rassembler avec des armes à Trou Coffy.[16] En septembre 1791, les forces de Rivière attaquent la plantation de Tavet.[17] Après cela, des milliers d'hommes et de femmes se sont joints à Rivière dans un soulèvement général contre l'esclavage.[18],[19] Au cours du soulèvement, ces forces ont pris des armes dans les plantations de partout, de Bainet (à environ 45 kilomètres à l'ouest de Jacmel) à Marigot (à environ 25 kilomètres à l'est).[20] Ils ont blessé ou tué des maîtres et dit aux esclaves que le roi les avait libérés.[21]

Fin 1791, avec au moins dix mille partisans, en grande partie d'anciens esclaves, Rivière assiégeait Jacmel et Léogâne.[22],[23] Fin décembre 1791, Félix Pascalis Ouvière négocie un traité de paix entre Trou Coffy et Léogâne, mettant Rivière aux commandes du gouvernement de cette ville.[24],[23],[25] Le traité, sans précédent non seulement à Saint-Domingue mais aussi dans tout le monde atlantique révolutionnaire, nommé le chef noir à la tête d'une des villes les plus importantes d'une colonie européenne.[26] Les forces de Rivière ont bientôt occupé Jacmel.[27]

En 1792, le commissaire national français Edmond de Saint-Léger se rendait à Port-au-Prince et rassemblait des troupes pour reprendre Léogâne, alors même que les forces de Rivière désertaient.[28] Le 25 mars 1792, Saint-Léger fait un raid décisif sur Trou Coffy avec un bataillon de 400 hommes, détruisant le site et capturant la femme de Rivière et l'un de ses enfants, bien que Rivière se soit échappé.[29] Une lettre datée du 12 avril 1792, publiée au Mercure de France (probablement écrite par Ouvière), déclare que Rivière non seulement s'est échappée mais « continue de prêcher ».[30] On ne sait plus rien de Rivière après 1792.[31]

Religion et genre[modifier | modifier le code]

La religion, l'origine ethnique ou nationale et l'identité de genre de Rivière ont fait l'objet de discussions.[32],[33] Le biographe Terry Rey écrit que Rivière était probablement catholique[34] ainsi qu'une figure « dans la nascence du vodou haïtien ».[6],[35] Peu de temps après le début de l'insurrection, Rivière s'est déclarée filleul de la Vierge Marie.[36] Comme de nombreux Haïtiens, Rivière a mélangé le catholicisme avec les pratiques et les croyances populaires africaines,[37] et il est considéré par certains écrivains comme un prêtre vodou.[6],[32],[38]

Rivière identifié comme une « prophétesse »,[5],[6] et Rey relie Rivière aux figures religieuses féminines transgenres de l'Afrique centrale occidentale.[6],[39] Il a dit qu'il était possédé par un esprit féminin[5],[40] et s'habillait comme une femme.[41],[42],[43],[44] Il était peut-être transgenre.[42],[45] Mary Grace Albanese et Hourya Bentouhami considèrent Romaine-la-Prophétesse parmi les femmes qui ont dirigé la Révolution haïtienne.[42],[46] Rivière a été comparée à Dona Beatriz Kimpa Vita, qui s'est identifiée comme l'incarnation d'un saint masculin, car leurs deux identifications religieuses « transcendent le genre ».[5],[6]

Pour aller plus loin[modifier | modifier le code]

Références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ a et b Pamphile vicomte de Lacroix, Pierre Pluchon, La Révolution de Haïti (1995), p. 111.
  2. ↑ The Haitian Revolution: A Documentary History (2014), p. 95.
  3. ↑ Terry Rey, The Priest and the Prophetess: Abbé Ouvière, Romaine Rivière, and the Revolutionary Atlantic World (2017, Oxford University Press, {{ISBN|978-0190625849), p. 27, 48, 232.
  4. ↑ Faine Scharon, Toussaint Louverture et la Révolution de St.-Domingue (1957), p. 132.
  5. ↑ a b c et d Terry Rey, "Kongolese Catholic Influences on Haitian Popular Catholicism", en Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora (2002; rédacteur: Linda Heywood), p. 270-271.
  6. ↑ a b c d e et f Terry Rey, Bourdieu on Religion: Imposing Faith and Legitimacy (2014, Routledge, (ISBN 9781317490883)), p. 119-120.
  7. ↑ Rey (2017), p. 30, 137.
  8. ↑ a et b Colin A. Palmer, Encyclopedia of African-American Culture and History (2006), p. 1972.
  9. ↑ a et b Matthias Middell, Megan Maruschke, The French Revolution as a Moment of Respatialization (2019), p. 71.
  10. ↑ Rey (2017), p. 27, 50.
  11. ↑ Rey (2017), p. 28, 47.
  12. ↑ Rey (2017), p. 47.
  13. ↑ Robert D. Taber, The Mystery of Marie Rose: Family, Politics, and the Origins of the Haitian Revolution, 6 janvier 2016.
  14. ↑ Rey (2017), p. 46-47, 236.
  15. ↑ Rey (2017), p. 27-31.
  16. ↑ Rey (2017), p. 31.
  17. ↑ Rey (2017), p. 32.
  18. ↑ Rey (2017), p. 32-34, 48-49.
  19. ↑ Patrick Bellegarde-Smith, Haiti: The breached citadel (2004 [1990]), p. 60.
  20. ↑ Rey (2017), p. 32-34, 48-49.
  21. ↑ Rey (2017), p. 32-35.
  22. ↑ Rey (2017), p. 14, 52.
  23. ↑ a et b Carolyn E. Fick, The Making of Haiti: The Saint Domingue Revolution from Below (1990), p. 128.
  24. ↑ Erica Johnson, "Religion and the Atlantic World: The Case of Saint-Domingue and French Guiana", in Bryan A. Banks, Erica Johnson, The French Revolution and Religion in Global Perspective (2017), p. 54.
  25. ↑ Rey (2017), p. 14, 52, 152.
  26. ↑ Rey (2017), p. 106.
  27. ↑ Rey (2017), p. 14, 52.
  28. ↑ Rey (2017), p. 103-106.
  29. ↑ Rey (2017), p. 137, 157-159.
  30. ↑ Rey (2017), p. 157.
  31. ↑ Rey (2017), p. 6, 150.
  32. ↑ a et b Colin A. Palmer, Encyclopedia of African-American Culture and History: The Black Experience in the Americas, volume 5 (2006), p. 1973.
  33. ↑ Rey (2017), p. 50-53.
  34. ↑ Rey (2017), p. 47, 56.
  35. ↑ Rey (2017), p. 59-66.
  36. ↑ Rey (2017), p. 58-59.
  37. ↑ Rey (2017), p. 63, 247.
  38. ↑ Rey (2017), p. 59-66.
  39. ↑ Rey (2017), p. 53.
  40. ↑ Jeremy D. Popkin, A Concise History of the Haitian Revolution (2011), p. 51.
  41. ↑ Rey (2017), p. 52.
  42. ↑ a b et c Mary Grace Albanese, "Unraveling the Blood Line: Pauline Hopkins's Haitian Genealogies", in J19: The Journal of Nineteenth-Century Americanists, volume 7, number 2, Fall 2019, p. 234.
  43. ↑ Fumagalli 2015, p. 111.
  44. ↑ Maria Cristina Fumagalli et al. (eds.), The Cross-Dressed Caribbean: Writing, Politics, Sexualities (2014), p. 11.
  45. ↑ Rey (2017), p. 52-53.
  46. ↑ Hourya Bentouhami, "Notes pour un féminisme marron. Du corps-doublure au corps propre", en Comment s'en sortir? 5, 2017, p. 111

Catégorie:Date de naissance incertaine (XVIIIe siècle) Catégorie:Personnalité de la Révolution haïtienne Catégorie:Personnalité de Saint-Domingue

2[modifier | modifier le code]

Romaine (rarement orthographié Romain) Rivière (né vers 1750 à Saint-Domingue),[1],[2] qui était connue sous le nom Romaine-la-Prophétesse,[3],[4] était propriétaire d'une plantation de café et un chef noir libre d'un soulèvement au début de la Révolution haïtienne, qui contrôlait les deux principales villes du sud d'Haïti, Léogâne et Jacmel.[5],[6],[7]

Avant la révolution[modifier | modifier le code]

Il était originaire de la partie espagnole d'Hispaniola;[6],[7],[8] ses parents étaient Jean Rivière et Gabrielle Joseph.[9] Les registres notariaux et paroissiaux décrivent Rivière comme analphabète,[10] mais l'historien haïtien Jean Fouchard offre des preuves qu'il était bien éduqué.[11],[12] Rivière avait émigré à Saint-Domingue (la partie de l'île occidentale et française) en ou avant 1772, et acquiert une petite plantation de café nommée Trou Coffy dans une vallée étroite et profonde dans les montagnes près de Léogâne, probablement dans ce qui est maintenant Fondwa.[13] En 1772, Rivière rencontre Marie-Roze Adam, une créole esclave; entre 1772 et 1777, Adam et Rivière ont eu trois enfants.[14] Le 22 août 1785, Rivière épouse Adam, profitant d'une clause du Code noir qui libère les esclaves (et leurs enfants) qui épousent leurs maîtres; Adam avait 43 ans, et leurs enfants Louis-Marie, Pierre-Marie et Marie-Jeanne avaient 11, 9 et 7 ans.[15],[16]

Révolution haïtienne[modifier | modifier le code]

En 1791, alors que les tensions entre Haïtiens blancs et noirs augmentaient, Joseph-Marie Tavet, l'un des habitants les plus riches et les plus puissants de la région, rassembla une centaine d'hommes armés dans sa plantation près de celle de Rivière.[17] Rivière a appelé des amis, dont des noirs libres et quelques « petits blancs », à se rassembler avec des armes à Trou Coffy, dépassant largement le groupe de Tavet.[18] En septembre 1791, les forces de Rivière attaquent la plantation de Tavet.[19] Après cela, des milliers d'hommes et de femmes se sont joints à Rivière dans un soulèvement général contre l'esclavage.[20],[21] Au cours du soulèvement, ces forces ont pris des armes dans les plantations de partout, de Bainet (à environ 45 kilomètres à l'ouest de Jacmel), à Marigot (à environ 25 kilomètres à l'est).[22] Ils ont blessé ou tué des maîtres et coupé leurs fouets, et ont dit aux esclaves que le roi les avait libérés.[23]

Fin 1791, avec au moins dix mille (et, selon certaines estimations, jusqu'à treize mille) partisans, en grande partie d'anciens esclaves, Rivière assiégeait Jacmel et Léogâne.[24],[25] Fin décembre 1791, Félix Pascalis Ouvière (Abbé Ouvière) négocie un traité de paix entre Trou Coffy et Léogâne, mettant Rivière aux commandes du gouvernement de cette ville.[26],[25],[27] Le traité, sans précédent non seulement à Saint-Domingue mais aussi dans tout le monde révolutionnaire atlantique, nommé le chef noir à la tête d'une des villes les plus importantes d'une colonie européenne.[28] Les forces de Rivière ont bientôt occupé Jacmel.[29]

En 1792, Rivière perdait le contrôle des insurgés.[30] Ouvière a fourni une description détaillée du camp aux ennemis de Rivière dans le gouvernement colonial.[31] Le commissaire national français Edmond de Saint-Léger se rendait à Port-au-Prince et rassemblait des troupes pour reprendre Léogâne, alors même que les forces de Rivière désertaient.[32] Le 25 mars 1792, Saint-Léger fait un raid décisif sur Trou Coffy avec un bataillon de 400 hommes, détruisant le site et capturant la femme de Rivière et l'un de ses enfants, bien que Rivière se soit échappé.[33] Une lettre datée du 12 avril 1792, publiée au Mercure de France (probablement écrite par Ouvière), déclare que Rivière non seulement s'est échappée mais « continue de prêcher ».[34] On ne sait plus rien de Rivière après 1792.[35]

Religion, origine ethnique ou nationale et genre[modifier | modifier le code]

La religion, l'origine ethnique ou nationale et l'identité de genre de Rivière ont fait l'objet de discussions.[36],[37] Le biographe Terry Rey écrit que Rivière était probablement catholique[38] ainsi qu'une figure « dans la nascence du vodou haïtien ».[4],[39] Rey dit que « le Marianisme de Romaine était profond et avait une longue histoire avant » l'insurrection.[40] Peu de temps après le début de l'insurrection, Rivière s'est déclarée filleul de la Vierge Marie.[41] Quelques récits (contemporains et ultérieurs) disent que, comme de nombreux Haïtiens, Rivière a mélangé le catholicisme avec les pratiques et les croyances populaires africaines,[42] et il est considéré par certains écrivains comme un prêtre vodou.[4],[36],[43] Bien que Rivière ne soit pas né au Congo, beaucoup de ses disciples y sont nés, et le Marianisme et les pratiques religieuses de Rivière étaient typiques des Congolais.[44],[45]

Rivière identifié comme une « prophétesse », non comme un « prophète »,[4],[3] et Rey relie Rivière aux figures religieuses transgenres de l'Afrique centrale occidentale.[4],[46] Il a dit qu'il était possédé par un esprit féminin,[3],[47] et « transgressé les normes de genre » et était visiblement féminine dans son comportement et son apparence; il s'habillait comme une femme.[48],[49],[50],[51] Il était peut-être transgenre. Ou, il peut avoir eu une identité de genre fluide.[52],[49] Mary Grace Albanese et Hourya Bentouhami considèrent Romaine-la-Prophétesse parmi les femmes qui ont dirigé la Révolution haïtienne.[49],[53] Rivière a été comparée à Dona Beatriz Kimpa Vita, qui s'est identifiée comme l'incarnation d'un saint masculin, car leurs deux identifications religieuses « transcendent le genre ».[3][4]


Rivière est un personnage du roman Bug-Jargal de Victor Hugo, et du roman Toi, l'obscurité de Mayra Montero.[54][55]

Références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ The Haitian Revolution: A Documentary History (2014), p. 95.
  2. ↑ Terry Rey, The Priest and the Prophetess: Abbé Ouvière, Romaine Rivière, and the Revolutionary Atlantic World (2017, Oxford University Press, {{ISBN|978-0190625849), p. 27, 48, 232.
  3. ↑ a b c et d Terry Rey, "Kongolese Catholic Influences on Haitian Popular Catholicism", en , Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora (2002), p. 270-271.
  4. ↑ a b c d e et f Terry Rey, Bourdieu on Religion: Imposing Faith and Legitimacy (2014, Routledge, (ISBN 9781317490883)), p. 119-120.
  5. ↑ Rey (2017), p. 30, 137.
  6. ↑ a et b Colin A. Palmer, Encyclopedia of African-American Culture and History (2006), p. 1972.
  7. ↑ a et b Matthias Middell, Megan Maruschke, The French Revolution as a Moment of Respatialization (2019), p. 71.
  8. ↑ Rey (2017), p. 27, 50.
  9. ↑ Rey (2017), p. 48.
  10. ↑ Rey (2017), p. 49.
  11. ↑ Rey (1998), p. 350, 352.
  12. ↑ Terry Rey, Our Lady of Class Struggle: The Cult of the Virgin Mary in Haiti (1999), p. 140.
  13. ↑ Rey (2017), p. 28, 47.
  14. ↑ Rey (2017), p. 47.
  15. ↑ Robert D. Taber, The Mystery of Marie Rose: Family, Politics, and the Origins of the Haitian Revolution, 6 janvier 2016.
  16. ↑ Rey (2017), p. 46-47, 236.
  17. ↑ Rey (2017), p. 27-31.
  18. ↑ Rey (2017), p. 31.
  19. ↑ Rey (2017), p. 32.
  20. ↑ Rey (2017), p. 32-34, 48-49.
  21. ↑ Patrick Bellegarde-Smith, Haiti: The breached citadel (2004 [1990]), p. 60.
  22. ↑ Rey (2017), p. 32-34, 48-49.
  23. ↑ Rey (2017), p. 32-35.
  24. ↑ Rey (2017), p. 14, 52.
  25. ↑ a et b Carolyn E. Fick, The Making of Haiti: The Saint Domingue Revolution from Below (1990), p. 128.
  26. ↑ Erica Johnson, "Religion and the Atlantic World: The Case of Saint-Domingue and French Guiana", in Bryan A. Banks, Erica Johnson, The French Revolution and Religion in Global Perspective (2017), p. 54.
  27. ↑ Rey (2017), p. 14, 52, 152.
  28. ↑ Rey (2017), p. 106.
  29. ↑ Rey (2017), p. 14, 52.
  30. ↑ Rey (2017), p. 103-106.
  31. ↑ Rey (2017), p. 158-159.
  32. ↑ Rey (2017), p. 103.
  33. ↑ Rey (2017), p. 137, 157-159.
  34. ↑ Rey (2017), p. 157.
  35. ↑ Rey (2017), p. 6, 150.
  36. ↑ a et b Colin A. Palmer, Encyclopedia of African-American Culture and History: The Black Experience in the Americas, volume 5 (2006), p. 1973.
  37. ↑ Rey (2017), p. 50-53.
  38. ↑ Rey (2017), p. 47, 56.
  39. ↑ Rey (2017), p. 59-66.
  40. ↑ Rey (2017), p. 47.
  41. ↑ Rey (2017), p. 58-59.
  42. ↑ Rey (2017), p. 63, 247.
  43. ↑ Rey (2017), p. 59-66.
  44. ↑ Rey (2017), p. 27, 158.
  45. ↑ Kate Ramsey, The Spirits and the Law: Vodou and Power in Haiti (2014), p. 45.
  46. ↑ Rey (2017), p. 53.
  47. ↑ Jeremy D. Popkin, A Concise History of the Haitian Revolution (2011), p. 51.
  48. ↑ Rey (2017), p. 52.
  49. ↑ a b et c Mary Grace Albanese, "Unraveling the Blood Line: Pauline Hopkins's Haitian Genealogies", in J19: The Journal of Nineteenth-Century Americanists, volume 7, number 2, Fall 2019, p. 234.
  50. ↑ Fumagalli 2015, p. 111.
  51. ↑ Maria Cristina Fumagalli et al. (eds.), The Cross-Dressed Caribbean: Writing, Politics, Sexualities (2014), p. 11.
  52. ↑ Rey (2017), p. 52-53.
  53. ↑ Hourya Bentouhami, "Notes pour un féminisme marron. Du corps-doublure au corps propre", en Comment s'en sortir? 5, 2017, p. 111
  54. ↑ Rey (2017), p. 219.
  55. ↑ Persephone Braham, From Amazons to Zombies: Monsters in Latin America (2015), p. 160

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